قران راباچه دبدگاهی بخوانیم...

در طول تاریخ اسلام چهار گونه دیدگاه و برخورد با قرآن کریم را می توان شناخت و آثار و شواهد آن را در فرهنگ اسلامی و حوزه های مرتبط با قرآن کریم مشاهده نمود.

فرآوری: زهرا اجلال - بخش قرآن تبیان

هر یک از این چهار برخورد به گونه ای خاص به سراغ قرآن رفته اند و هر کدام با قرآن شناسی مخصوص به خود، نظامی خاص را برای «ارتباط با قرآن» و «استفاده» از آن پیشنهاد کرده اند که عبارتند از: الف) اصالت کمیت ب) اصالت کیفیت ج) کمیت گرایی د) کیفیت گرایی. 
الف) اصالت کمیت: 
در این دیدگاه، قرآن پدیده ایست که تلاوت آن مایه اجر و ثواب است و اساساً برای این نازل شده است که افراد آن را بخوانند و به «ثواب و اجر» قرائت قرآن نایل شوند. 
در این دیدگاه، راه ارتباط با قرآن، قرائت آن می باشد و تنها حاصل آن، اجر و ثواب مترتب بر آن است. کسی که با این دیدگاه به سراغ قرآن می رود، انتظاری جز کسب ثواب ندارد و تصوّری غیر از این که قرآن خواندن، مستحب مؤکّد و موجب اجر «کثیر» است، در ذهن او نیست؛ بنابراین کاملاً طبیعی است که در این دیدگاه خواندن زیاد قرآن مورد تشویق است و هر چه بیشتر بتوان قرآن خواند، بیشتر از آن استفاده شده است و ختم قرآن نیز کمال مطلوب شمرده می شود. 
این دیدگاه با نزول وحی شکل گرفته است و در عهد نبوی نیز ملاحظه می شود که عده ای از صحابه، خواندن زیاد قرآن را کمال مطلوب می انگارند و به گونه ای جدّی اصرار می کنند که حتی در کمتر از هفت یا سه روز، قرآن را ختم کنند که با برخورد جدی پیامبر اکرم (صلی الله و علیه و آله) مواجه می گردند. (ک. علوم القرآن عند المفسرین. ج2، ص 326، 327، 330، 331)
ب) اصالت کیفیت: 
این دیدگاه نقطه مقابل دیدگاه اصالت کمیت است. در این دیدگاه، خواندن زیاد قرآن امری ممدوح و نیک تلقّی نمی شود و هیچ تشویقی در جهت تلاوت حجم زیادی از قرآن و یا ختم قرآن صورت نمی گیرد.

این دیدگاه با نزول وحی شکل گرفته است و در عهد نبوی نیز ملاحظه می شود که عده ای از صحابه، خواندن زیاد قرآن را کمال مطلوب می انگارند و به گونه ای جدّی اصرار می کنند که حتی در کمتر از هفت یا سه روز، قرآن را ختم کنند که با برخورد جدی پیامبر اکرم (صلی الله و علیه و آله) مواجه می گردند

در این دیدگاه، قرآن «جلوه خدا» ست که یک آیه نیز، مظهر کامل این تجلّی است و می توان در آیینه تنها یک آیه، جمال دوست را دید و کمال رب را کشف و شهود کرد. 
این دیدگاه با دیده تحقیر و نقد، به دیدگاه پیشین می نگرد و هیچ گاه توصیه نمی کند که زیاد قرآن بخوانید و این تصور را که قرآن برای نیل به ثواب نازل شده است، تصوری قشری می شمارد و انتظاری جز ثواب، از تلاوت قرآن نداشتن را نگرشی کودکانه و جاهلانه می پندارد. 
آنچه در این دیدگاه قابل توجه است، این است که: «کمیتش ابداً و اساساً اهمیت ندارد و برای ارتباط با قرآن حتی می توان روزها و هفته ها و ماهها، تنها و تنها به یک آیه اکتفا کرده و یا تنها یک سوره را برگزید و آن را خواند و بدین وسیله به جلوات الهی و عالم غیب متصل گردید و از آن بهره برد.
در این دیدگاه، مهم نیست که کسی، هیچ گاه قرآن را ختم نکند و یا تنها با معدودی آیات آشنا باشد و به همین آیات اکتفا کند؛ بلکه این مهم است که بتوان به بطون آیات رسید؛ بنابراین در این دیدگاه هیچ تشویق و توصیه ای بر یادگیری آیات بیشتر و انس با تعداد بیشتر آیات، نمی توان یافت. این دیدگاه را می توان در آرا و افکار برخی متصوفه و عرفا مشاهده کرد.
ج) کمّیت گرایی: 
این برخورد، رایج تر از بقیه برخوردها و دیدگاههاست. در این دیدگاه، کیفیت نیز، امری مهم و معتنابه (قابل اعتنا) شمرده می شود و در استفاده از قرآن و ارتباط با کلام اللّه مورد توجه و توصیه است؛ ولی همه این توجه ها و توصیه ها در مرحله تئوری و نظری باقی می ماند و در مرحله عمل آنچه که «فدا» می شود و عملاً بدان توجهی نمی شود «مسأله کیفیت» است.
د) کیفیت گرایی: 
این دیدگاه و برخورد، تنها در مکتب اهل بیت (علیهم السلام) مشاهده می شود و می توان همه دیدگاهها و برخوردهای سه گانه پیش را انشعاب و انحرافی از این مکتب اصلی، که «صراط مستقیم» است، دانست. روشها و شیوه هایی که در تعلیم و تلاوت قرآن توسط این مکتب ارائه می شود، به گونه ای است که در آن، هم کمیت و هم کیفیت لحاظ شده است و از افراط و تفریط در کمیت و کیفیت خبری نیست؛ ولی آنچه مهم تر است و گرایش روشها و اسوه های این مکتب به سمت و سوی آن است، «گرایش به کیفیت» است، نه کمیت. 
به عبارت دیگر؛ در مکتب اهل بیت (علیهم السلام) کمیت نیز، جایگاهی بس مهم دارد و بدان توصیه و تشویق هم می گردد، ولی همیشه این «کیفیت» است که «محور» آن روشها، اسلوبها و اسوه ها و توصیه هاست و «کمیت» تا آنجا مورد توصیه و توجه است که «کیفیت» نیز موجود باشد و اگر قرار است که یکی از کمیت و کیفیت فدا شود؛ این «کمیت» است که فدای «کیفیت»می گردد.

توجّه به کیفیّت، بیش از کمیّت

 هر چند که زیاد قرآن خواندن و ختم قرآن، یک فضیلت است و پیشوایان دین، چنین می کرده اند؛ چنانچه برخی آثار قرائت را که در روایات بدان ها اشاره شده، ذکر می کنیم: 
1. خداوند، به قرائت کننده قرآن پاداش عظیمی خواهد داد:
پیامبراکرم (صلی الله و علیه و آله)  فرمود: "هر کس برای رضای خدا و آگاهی عمیق در دین، قرآن بخواند، ثواب ملائکه و انبیا و رسولان را خواهد داشت ."؛(وسایل الشیعة ، حرّ عاملی ، ج6، ص 184، مؤسسه آل البیت .) 
2. بالا رفتن مقام و درجه قاری در بهشت: 
حفص گوید: از امام کاظم (علیه السلام)  شنیدم که می فرمود: درجات بهشت به اندازه آیات قرآن است. به قاری گفته می شود: بخوان و (در مراتب بهشت ) بالا برو. سپس می خواند و مقامش بالا می رود؛ (وسائل الشیعة ، همان ، ص 187.) 
3. طولانی شدن عمر بینایی:

امام صادق (علیه السلام)  فرمود: هرکس قرآن را از رو (با نگریستن بر  آیات )، بخواند، از بینایی اش برای مدت طولانی لذت خواهد برد؛ (بحارالأنوار، علامه مجلسی ؛، ج 89، ص 202، داراحیاء التراث) 
4. نورانی شدن خانه: 
پیامبراکرم (صلی الله و علیه و آله)  فرمود: "خانه هایتان را با تلاوت قرآن نورانی کنید...."؛(بحارالأنوار، علامه مجلسی؛، ج 89، ص 200، داراحیاء التراث .) 
5. زیاد شدن برکت خانه:

در این دیدگاه، مهم نیست که کسی، هیچ گاه قرآن را ختم نکند و یا تنها با معدودی آیات آشنا باشد و به همین آیات اکتفا کند؛ بلکه این مهم است که بتوان به بطون آیات رسید؛ بنابراین در این دیدگاه هیچ تشویق و توصیه ای بر یادگیری آیات بیشتر و انس با تعداد بیشتر آیات، نمی توان یافت. این دیدگاه را می توان در آرا و افکار برخی متصوفه و عرفا مشاهده کرد

امام صادق (علیه السلام)  از امیر مؤمنان علی(علیه السلام)  چنین نقل می کند: "خانه ای که در آن قرآن تلاوت و یادی از خدا شود، برکتش زیاد شده، ملائکه در آن جا حاضر می شوند و شیاطین را دور می کنند...."؛(کافی ، همان ، ص575.) 
همه ی این حرف ها درست و به جای خود اما، از طرف دیگر از آداب باطنی تلاوت قرآن است که به کیفیّت، بیش از کمیّت توجّه شود. «چگونه خواندن»، مهم تر از «چه قدر خواندن» است. ائمّه در عین آن که کثرت تلاوت داشتند، تدبّر در آیات هم داشتند و قرآن با دل و جانشان همنوا و عجین می شد.
حضرت علی (علیه السلام) توصیه کرده است که: قرآن را روشن و استوار بخوانید و با ضربه های اثرگذار قرآن، بر دلهای سنگی و قساوت گرفته خویش بکوبید، باشد که تکان بخورد و اثر پذیرد و همه فکر و همّت شما این نباشد که به آخر سوره برسید: «وَلکِنِ اقْرَعُوا بِهِ قُلُوبَکُمُ الْقاسیَّةَ وَلایَکُنْ هَمُّ أحَدِکُمْ آخِرَالسُّورَةَ». ( کافی، ج 2، ص 99)

قرآن در کلام رهبر معظم انقلاب

۱۳۹۴/۰۳/۰۷

دوری از قرآن

حقیقت این است که ما هنوز از قرآن خیلى دوریم و خیلى فاصله داریم. دلهاى ما باید قرآنى بشود. جان ما باید با قرآن انس بگیرد. اگر بتوانیم با قرآن انس بگیریم، معارف قرآن را در دل و جان خودمان نفوذ بدهیم، زندگى ما و جامعه ى ما قرآنى خواهد شد؛ احتیاج به فعالیت و فشار و سیاستگذارى ندارد. اصل این است که دلمان، جانمان و معرفتمان حقیقتاً قرآنى باشد. انس با قرآن، آشنائى با قرآن، ما را نزدیک می کند. این جلسات قرآنى، این دوره هاى قرآنى، این مسابقات قرآنى، اینى که ما به تربیت قرّاء و حفّاظ دل بستیم، به خاطر این است؛ اینها همه اش مقدمه است؛ ولى مقدمات لازمى است.
 من باز هم به جوانان عزیزمان توصیه می کنم که با قرآن انس بگیرید، با قرآن مجالست کنید. «و ما جالس هذا القران أحد الّا قام عنه بزیادة او نقصان، زیادة فى هُدى او نقصان من عَمى»؛ هر بارى که شما با قرآن نشست و برخاست کنید، یک پرده از پرده هاى جهالت شما برداشته می شود؛ یک چشمه از چشمه هاى نورانیت در دل شما گشایش پیدا می کند و جارى می شود. انس با قرآن، مجالست با قرآن، تفهم قرآن، تدبر در قرآن، اینها لازم است.(۱)

نیاز به تفسیر و تبیین

خواندن قرآن، از اول تا آخر، یک چیز لازمى است. باید قرآن را از اول تا آخر خواند؛ باز دوباره از اول تا آخر؛ تا همه ى معارف قرآنى یکجا با ذهن انسان آشنا شود. البته معلمینى لازمند تا براى ما تفسیر کنند، مشکلات آیات را تبیین کنند، معارف آیات و بطون آیات الهى را براى ما بیان کنند؛ اینها همه لازم است. اگر اینها شد، هرچه زمان به جلو برود، ما به جلو میرویم و توقف دیگر وجود ندارد.(۲)

نزدیک شدن به قرآن

هرچه ما به قرآن نزدیکتر شویم، دو اتفاق می افتد: یک اتفاق اینکه ما قوی تر می شویم؛ اتفاق دوم اینکه دشمنان بین‌المللى ما، علیه ما بیشتر بسیج می شوند؛ خوب، بشوند. هرچه به سمت قرآن برویم، هرچه به قرآن نزدیکتر شویم، دشمنان بشریت بیشتر خشمگین می شوند؛ تهمت می زنند، دروغ می گویند، شایعه درست می کنند، فشار اقتصادى می آورند، فشار سیاسى می آورند، انواع و اقسام خباثتها و ملعنتها را با ملت ما می کنند – کمااینکه می بینید دارند می کنند – اما در مقابل، توان ما، قدرت تحمل ما، قدرت تأثیرگذارى ما روزبه روز بیشتر خواهد شد، مضاعف خواهد شد؛ کمااینکه می بینید شده.(۳)

حبل الهی

این قرآن حبل الهى است؛ ریسمان مستحکم الهى است که اگر به آن چنگ زدیم، لغزش و افتادن و گم شدن و اینها دیگر در آن نیست.(۴)

انس با قرآن

انس با قرآن دلهاى ما را با معارف قرآن آشناتر خواهد کرد. هرچه در دنیاى اسلام کمبود هست، بر اثر دورى از معارف الهى و معارف قرآنى است. قرآن کتاب حکمت است، کتاب علم است، کتاب حیات است. حیات امتها و ملتها در آشنائى با معارف قرآن و عمل به مقتضاى این معارف و عمل به احکام قرآنى است. انسانها اگر طالب عدالتند و از ظلم بیزارند، راه مبارزه ى با ظلم را باید از قرآن فرا بگیرند. انسانها اگر طالب علمند و به وسیله ى معرفت و آگاهى و علم می خواهند زندگى را رونق ببخشند و راحت و رفاه را براى خودشان تأمین کنند، راهش به وسیله ى قرآن نشان داده می شود. انسانها اگر در پى ارتباط با خداى متعال و صفاى معنوى و روحى و آشنائى با مقام قرب الهى هستند، راهش قرآن است.
ضعف ما امت مسلمان، عقب‌ماندگى ما، کج‌رفتاری هاى ما، کج‌تابی هاى ما در مسائل اخلاقى و زندگى، همه ى اینها ناشى از دورى از قرآن است.ضعف ما امت مسلمان، عقب‌ ماندگى ما، کج‌ رفتاری هاى ما، کج‌ تابی هاى ما در مسائل اخلاقى و زندگى، همه ى اینها ناشى از دورى از قرآن است.
نقش قرآن این است که ما را از لحاظ ماده و معنا اعتلاء ببخشد؛ و این کار را قرآن میکند. کسانى که با تاریخ آشنا هستند، نمونه هایش را در تاریخ دیدند؛ و ما مردمِ این زمان، در زمان خودمان داریم نمونه هایش را مشاهده میکنیم. یک نمونه، همین شما ملت عزیز ایران هستید… .
 به همین اندازه که ما یک قدم به سمت قرآن، به سمت معارف قرآنى برداشتیم – که آنچه که ما به سمت قرآن حرکت کردیم، واقعاً یک قدم هم بیشتر نیست – خداى متعال به ما عزت داده است، به ما حیات داده است، به ما آگاهى و بصیرت داده است، به ما قدرت و قوّت بخشیده است.(۵)

اگرآدم رابطه اش را با خدا درست کند رابطه اش بامردم هم درست می شود

آیت الله جوادی آملی مطرح کرد:

شناسهٔ خبر: 3698017 - چهارشنبه ۹ تیر ۱۳۹۵ - ۱۳:۳۱

دین و اندیشه > آیین ها و تشکل های مذهبی

آیت الله جوادی آملی با اشاره به حدیثی از امیرالمومنین(ع) بیان می دارد با توجه به اینکه قلوب مردم در دست خداست، بنابراین اگر کسی رابطه اش را با خدا درست کند، رابطه او با مردم هم درست می شود.

به گزارش خبرگزاری مهر، آیت الله جوادی آملی در یکی از جلسات درس اخلاق، با اشاره به حدیثی از امیرالمومنین علی(ع) در نهج البلاغه، به لزوم اصلاح رابطه انسان با خداوند و تأثیر آن در روابط با دیگران اشاره کرده و بیان می‌دارد:برای اینکه هویت انسان و قلمرو هستی هر کسی مشخص شود یک بیان نورانی حضرت امیر(ع) دارد که فرمود: «مَن أَصلَحَ مَا بَینَهُ وَبَینَ اللهِ أَصلَحَهُ اللهُ بَینَهُ وَ بَینَ النَّاسِ» [۱] اگر کسی رابطه خودش با خدا را درست کند، رابطه او با مردم هم درست می‌شود، مگر نه آن است که مردم قلوب آنها در دست خداست، مگر نه آن است که مردم جنود و سپاه و ستاد الهی هستند، چه کسی بر دل‌های مردم مسلط است، چه کسی بر زبان‌های مردم مسلط است، فرمود: «ضَمَائِرُکُمْ عُیُونُهُ وَ خَلَوَاتُکُمْ عِیَانُهُ»، [۲] مردم سپاه خدا هستند، ستاد الهی‌ میباشند، اگر ستاد الهی هستند، بین ما و خدای ما، صلح و صفا بود، نه بیراهه رفتیم، نه راه کسی را بستیم، ذات اقدس الهی بین ما و جامعه اصلاح می‌کند، نه کسی بدِ ما را می‌خواهد، نه با ما بد می‌کند، «مَن أَصلَحَ مَا بَینَهُ وَبَینَ اللهِ أَصلَحَهُ اللهُ بَینَهُ وَ بَینَ النَّاسِ» ,

تفسیر قرآن را باید به عنوان منبعی برای علوم شناخت

رئیس بنیاد بین‌المللی علوم وحیانی اسراء:

قم - رئیس بنیاد بین‌المللی علوم وحیانی اسراء گفت: اگر در گذشته علم تفسیر قرآن کریم وجود داشت اما امروز به عنوان منبع علم باید آن را شناخت.

به گزارش خبرنگار مهر، حجت الاسلام مرتضی جوادی آملی غروب شنبه در مراسم آغاز سال تحصیلی مرکز تخصصی تفسیر قرآن مؤسسه اسراء، اظهار داشت: امسال نشاط افزونتری به لحاظ فعالیت‌های حوزوی شاهد هستیم جلوه‌ای تازه در فعالیت‌های حوزوی احساس می‌شود.

وی با بیان اینکه آیت‌الله العظمی صافی گلپایگانی در دیدار خود با مدیر حوزه‌های علمیه کشور، حوزه‌های علمیه را امانت امام زمان(عج) دانستند که در اختیار ما حوزویان سپرده شده است، گفت: این نشان از جایگاه والای حوزه‌های علمیه دارد.

رئیس بنیاد بین‌المللی علوم وحیانی اسراء افزود: ما در حوزه زیست می‌کنیم و اگر بدانیم زیستگاه ما از ساحت امام زمان(عج) به امانت در دست ما سپرده شده اهتمام و انگیزه جدی‌تری پیدا خواهیم کرد.

پرهیز از مدرک گرایی در حوزه

وی به پرهیز از مدرک‌گرایی و تقویت اخلاق گرایی در حوزه تأکید کرد و گفت: به این مسئله باید در فراگیری علوم و رشته‌های مختلف توجه شود.

جوادی آملی با اشاره به  اینکه تفسیر تخصصی امروز معنای خاصی پیدا کرده است، افزود: اگر در گذشته علم تفسیر بود اما امروز به عنوان منبع علم باید آن را شناخت.

وی تفسیر تسنیم آیت الله العظمی جوادی آملی را که به جلد چهلم رسیده و چهل جلد دیگر نیز به آن اضافه خواهد شد را علم ندانست بلکه معرفی منبعی از قرآن عنوان کرد.

این استاد حوزه با بیان اینکه نگاه به قرآن کریم امروز باید به عنوان یک منبع باشد، گفت: ۹۰ نفر در این مجموعه مشغول تحصیل هستند که ۳۰ نفر از آنها جدید الورود هستند.

وی به حضور اساتید برجسته در این مرکز اشاره کرد و افزود: محتویات آموزشی اساتید ۵۰ درصد آموزه‌های مورد نیاز را در اختیار دانش‌پژوهان قرار می‌دهد و دانش پژوهان باید دامنه فعالیت‌های خود را توسعه دهند

هفته قران عترت خوزستان

فراخوان جشنواره رسانه مجازی

• خانه
• فراخوان جشنواره رسانه مجازی

به نام خدا

بهمن ماه   ۱۳۹۶

«فراخوان جشنواره رسانه مجازی»

مقدمه

یقینا رسیدن به معارف متعالی قرآن کریم از اصول اساسی و ارزشمندی است که نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران آنرا به عنوان یکی از مهمترین کارهای ویژه و آموزه های علمی وعملی برای تعالی ارزشها در جامعه و رشد خصال عالی انسانی در کالبد اصلی فعالیتهای همه بخشهای فرهنگی کشور اعم از وزراتخانه ها، سازمان ها، نهادها، ادارات و ….. قرارداده و درهمین راستا وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی برای رسیدن به این مهم و به جهت بسط حاکمیت قرآن و آموزه های قرآن و عترت درجامعه توجه به فعالیتهای قرآنی و اهل بیت علیهم السلام را سرلوحه کار و فعالیتهای خود قرار داده است.

از این رو معاونت قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی خوزستان با همکاری سازمان ها و نهاد های استان بخش های مختلف فرهنگی ،هنری ،علمی و آموزشی هفته قرآن و عترت استان را برگزار مینماید .

اهداف

• تبلیغ، ترویج و گسترش آموزه های قرآن و عترت ^«ع»
• ایجاد تحرک و شور قرآنی در بین اقشار مختلف
• تقویت تفکر دینی و معنا بخشیدن به زندگی در پرتو آموزه های قرآن و عترت^«ع»؛
• معرفی دستاوردها و توانمندی های حوزه رسانه ای با موضوع قرآن و عترت^«ع»؛
• شناسایی استعدادهای حوزه ی رسانه ای و حمایت از آثار دینی و قرآنی آنان

 

موضوع جشنواره

بخش اصلی: قرآن عترت شامل؛

۱-  داستان های قرآن و عترت ^«ع» : اقتباس از داستان های قرآن کریم – زندگی و سیره پیامبر اسلام ^«ص» – زندگی و سیره پیامبران الهی از دیدگاه قرآن – زندگی و سیره معصومین ^«ع» – زندگی و سیره دیگر شخصیت های قرآنی – تمثیل های مرتبط با قرآن و عترت ^«ع»

۲- مضامین و معارف دینی و قرآنی: معارف قرآن واهل بیت «ع»، فرهنگ ایثار،شهادت، ارزش های قرآن وعترت در قالب ارزش های انقلاب ، دایره المعارف اینترنتی و دانشنامه برخط، فرهنگ مهدویت ، سبک زندگی اسلامی – ایرانی(مبتنی بر تعالیم قران و عترت) ، هنر اسلامی،ترویج معارف قرآنی و اهل بیت«ع»، توسل و زیارتنامه ها،

موضوع بخش ویژه: شهدای مدافع حرم

 

بخش جشنواره

• بخش رسانه های مجازی

 

شرایط عمومی

• تاریخ تولید و خلق آثار در همه بخش ها نباید قبل از ۱۳۹۵باشد.
• شرکت اعضای هیات گزینش و داوری در جشنواره ممنوع است.
• رسانه های متقاضی شرکت می بایست در ستاد ساماندهی پایگاه های اینترنتی ایران ثبت شده باشند.
• اثر و اجزای به کار رفته در پایگاه اینترنتی و نوشتاری، نباید مغایر قوانین و مقررات جاری کشور باشند.
• حقوق مادی و معنی پدیدآورندگان اثار به کار رفته در پایگاه اینترنتی یا رسانه نوشتاری،طبق قوانین و مقررات جاری جمهوری اسلامی ایران باشد.
• هر متقاضی می تواند حداکثر ۳ اثر را به دبیرخانه ارسال نماید.
• امکان حضور رسانه هایی که در قالب قانون مطبوعات فعالیت می کنند، اعم از نشریات الکترونیک (غیر بر خط یا برخط که به ترتیب شامل لوح فشرده، خبرگزاری یا پایگاه خبری می شود.
• آثار جشنواره صرفا از طریق سایت جشنواره به آدرسhq-khz.ir پذیرش می شود.
• متقاضیان حقیقی می توانند حداکثر در سه اثر در جشنواره شرکت کنند.
• ارائه اصل اثر به دبیرخانه جشنواره از سوی برگزیدگان توسط هیئت داوران الزامی می باشد.
• دبیرخانه جشنواره از پذیرش غیرالکترونیکی آثار معذور است. نتایج بررسی های داوران محترم همزمان با جشنواره اعالم و از برگزیدگان جهت حضور دراین همایش دعوت خواهد شد.
• هئیت داوران از بین اساتید عرصه رسانه ای برجسته انتخاب می گردند.

نحوه شرکت در جشنواره

۱- خواندن شرایط و مقررات مندرج در فراخوان

۱-   مراجعه به پایگاه اینترنتی جشنواره به نشانی www.hq-khz.ir

۲- تکمیل فرم مربوط و بارگذاری ارسال صفحه رسانه ای مجازی، بصورت   JPGویا PDF به همراه نشانی پایگاه.

یادآوری : درصورت پذیرش اثر و راهیابی به بخش مسابقه، شرکت کننده،می باید نسبت به ارسال اصل اثر مشخصات درج اثر(درآثار مجازی ) اقدام نماید.

 

• گاهشمار:

آخرین مهلت ثبت نام در سایت: 10 دی ماه ۱۳۹۶

اختتامیه جشنواره : ۲۳ لغایت ۳۰ بهمن ماه ۱۳۹۶

 

جوایز بخش اصلی و ویژه

رسانه مجازی

به برگزیده اول در هر بخش :تندیس جشنواره + لوح تقدیر + جایزه نقدی به مبلغ ۰۰۰/۰۰۰/ ۵ریال

به برگزیده دوم در هر بخش :تندیس جشنواره + لوح تقدیر + جایزه نقدی به مبلغ ۰۰۰/۰۰۰/ ۳ریال

به برگزیده سوم در هر بخش :تندیس جشنواره + لوح تقدیر + جایزه نقدی به مبلغ ۰۰۰/۰۰۰/ ۲ریال

 

داوران

از میان اسایتد و صاحبنظران حوزه رسانه انتخاب خواهند شد

 

• نشانی دبیرخانه

خوزستان- امانیه – خ فلسطین –اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان خوزستان-طبقه دوم- معاونت قرآن و عترت – دبیرخانه هفته قرآن و عترت خوزستان  صندوق پستی ۴۳۸

شماره تماس : [phone]       

آدرس تلگرام جشنواره :  @hqkhz

پایگاه اطلاع رسانی دبیرخانه :      www.hq-khz.ir

 

شهدا در مسیر قران

معـ‌راج الشـ‌‌هـ‌دا:

✨توصیه رهبر انقلاب به شعرا درباره دعای عرفه

🔻رهبر انقلاب: شما میتوانید مضامین دعای عرفه‌ی سیدالشهداء (سلام اللَّه علیه) را به شعر بیاورید. دعای عرفه‌ی امام حسین عاشقانه است.

🔹حضرت سجاد هم برای #روز_عرفه دعا دارند - در صحیفه‌ی سجادیه، دعای چهل و هفتم، دعای روز عرفه است - آن هم بسیار دعای پرمغز و پرمضمونی است؛ اما دعای امام حسین #عاشقانه است، یک چیز دیگر است.

🔺اگر چنانچه آشنا بشوید، انس پیدا کنید، دقت کنید، از یک فقره‌ی این دعا میتوانید یک قصیده، یک مجموعه، یک قطعه، یک غزلِ خیلی قشنگ از آب در بیاورید. ۹۰/۰۳/۲۵

مـعـ‌راج الشـ‌ھـ‌دا👇 

https://t.me/joinchat/AAAAAD45CsTRCTurAtvcmA

غدیر، آخرین جایگاه اعلام عمومی (2)

 

نویسنده: آیت الله سیدعلی حسینی میلانی




 

شواهد حدیث غدیر

موارد بسیاری بر اثبات حدیث غدیر و دلالت آن بر امامت حضرت امیر(علیه السّلام) گواه است که برخی از آن ها را به اختصار یادآور می شویم:
1. شخصی که مرتد شده بود به نزد پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) آمد و گفت: ای محمّد! از طرف خدا به ما دستور دادی که گواهی بدهیم خدایی جز او نیست و تو هم پیامبر او هستی و گفتی نماز و روزه و حج به جای آوریم و زکات بپردازیم ما هم همه را قبول کردیم. اما تو به این ها راضی نشدی تا این که دست پسرعمویت را گرفتی و بالا بردی و او را بر ما برتر قرار دادی و گفتی: « هر که من مولای او هستم، علی نیز مولای اوست ». آیا این مطلب از جانب خود توست یا از طرف خدا؟
رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود:
والله الّذی لا إله إِلّا هو! إنّ هذا من الله؛
سوگند به خدایی که معبودی جز او نیست، این مطلب از طرف خداوند است.
آن مرد نیز به پیامبر پشت کرده و همان طور که به سوی مرکب خود می رفت گفت: خدایا! اگر آن چه محمّد می گوید راست است، سنگی از آسمان بر ما فرود آور و یا به عذابی سخت ما را مبتلا کن.
و پیش از آن که به مرکب خود برسد خداوند متعال سنگی بر او نازل فرمود که بر سرش فرود آمده و از نشیمنگاهش خارج شد و همان لحظه هلاک گشت.
سپس خداوند متعال این آیه های شریفه را بر پیامبرش وحی فرمود که این ها آخرین آیه های نازل شده در مورد غدیر بودند:
« سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقعٍ * لِلکافِرینَ لَیسَ لَهُ دافِعٌ * مِنَ اللهِ ذِی المَعارِجِ »؛ (1)
تقاضاکننده ای درخواست واقع شدن عذابی کرد که برای کافران فرود آید که هیچ دفع کننده ای بر آن نیست. از سوی خداوندی که صاحب معارج است. (2)
2. هم چنین از جمله شواهد بر معنای حدیث غدیر، حدیثی است که با این عبارت نقل شده:
من کنت أولی به من نفسه فعلی ولیّه؛
هر کس که من بر او از خودش اولویت دارم علی نیز بر او اولویت دارد.
3. هم چنین روایت دیگری که اهل سنّت نقل کرده اند تأیید دیگری بر این معناست:
برخی به عمربن خطاب گفتند: تو با علی به گونه ای هستی که با هیچ یک از صحابه پیامبر نیستی؟!
او پاسخ داد: زیرا او مولای من است. (3)
4. از دیگر شواهد بر معنای حدیث غدیر، کلام دانشمند بزرگ اهل سنّت ابن حجر مکّی است که در مقام جواب به این حدیث شریف می گوید:
« پذیرفتیم که او ( امیرالمؤمنین (علیه السّلام) ) اولی و پیش تر است؛ اما نمی پذیریم که در امامت اولویت داشته باشد؛ بلکه وی فقط در اطاعت و تقرب، اولویت دارد؛ مثل این آیه قرآن که می فرماید:
« إِنَّ أَولَی النّاسِ بِإِبراهیمَ لَلَّذینَ اتَّبَعُوهُ »؛ (4)
به راستی سزاوارترین مردم به ابراهیم کسانی هستند که از او پیروی کردند.
بر این ادعا نه تنها پاسخ محکمی در ردّ آن وجود ندارد؛ بلکه پاسخ ظاهری نیز بر رد آن یافت نمی شود؛ فراتر این که همین معنا واقع شده؛ زیرا ابوبکر و عمر نیز همین معنا را فهمیده اند. به همین سبب وقتی آن سخن پیامبر را شنیدند به او ( امیرالمؤمنین (علیه السّلام) ) گفتند: ای پسر ابوطالب! مولای هر مرد و زن مؤمن شدی.
و این روایت را دانشمند اهل سنّت، دارقطنی نقل کرده و هم چنین روایت کرده که به عمر گفته شد: تو با علی به گونه ای هستی که با هیچ یک از صحابه پیامبر نیستی؟ و او پاسخ داد: زیرا او مولای من است. (5)
در پاسخ ابن حجر می گوییم اگر بپذیریم مقصود پیامبر از اولی بودن، اولی و شایستگی در پیروی است؛ با این وجود آیا کسی جز امام، اولویت و شایستگی در پیروی و اطاعت دارد؟

دلیل وجود حزن و آیات عذاب در قرآن کریم

یکی از سفارشاتی که دین اسلام دارد و بر آن تأکید فراوان شده تلاوت قرآن کریم می باشد. درباره چگونگیه این تلاوت و کمّ و کیف آن سفارشاتو دستوراتی در قالب آیات و روایات آمده که در این فرصت به مختصری در این رابطه می پردازیم.

زهرا اجلال- بخش قرآن تبیان

در باب تلاوت قرآن کریم آداب و مناسباتی ذکر شده که دسته ای از آن ها به آداب ظاهری و دسته ای آداب باطنی هستند.

هدف خداوند از آوردن آیات عذاب، ترساندن آن هم از نوع ترس به همراه استرس و وحشت نبوده و نیست، خدا با آیات عذاب خود نیز  نوعی زیبایی و پیوندی با بندگانش برقرار کرده چنانچه در روایت داریم که این عذاب ها و نقمت ها حیاشة است یعنی برای یان هستند که تو را هول دهد به سوی بهشت و محبت خدا و از عذاب دورت کند. (اعیان الشیعه، ج 1، ص 316؛ بحارالانوار، ج 6، ص 114)

طهارت و پاکیزگی

یکی از این آداب طهارت و پاکیزگی است؛ لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ:" قرآن را جز پاکان لمس نمى‏کنند" این تعبیر ممکن است هم اشاره به پاکیزگى ظاهرى باشد که تماس گرفتن با خطوط قرآن باید توام با طهارت و وضو باشد، و هم اشاره به اینکه درک مفاهیم و محتواى این آیات تنها براى کسانى میسر است که پاک از رذائل اخلاقى باشند، تا صفات زشتى که بر دیده حقیقت بین انسان پرده مى‏افکند، آنها را از مشاهده جمال حق محروم نگرداند .

پناه بردن به خداوند

به هنگام آغاز تلاوت قرآن باید از شیطان رجیم و رانده شده درگاه حق، به خدا پناه برد، چنان که در آیات فوق خواندیم" فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ".

ترتیل خواندن                     

 قرآن را باید به صورت" ترتیل" تلاوت کرد، یعنى شمرده، و توام با تفکر وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا (مزمل آیه 4).

در حدیثى در تفسیر این آیه از امام صادق علیه السلام مى‏خوانیم: ان القرآن لا یقرأ هذرمة، و لکن یرتل ترتیلا، اذا مررت بآیة فیها ذکر النار وقفت عندها، و تعوذت باللَّه من النار: " قرآن را تند و دست و پا شکسته نباید خواند، بلکه باید به آرامى تلاوت کرد، هنگامى که به آیه‏اى مى‏رسى که در آن ذکر آتش دوزخ شده است توقف مى‏کنى (و مى‏اندیشى) و به خدا از آتش دوزخ پناه مى‏برى"! 

تدبّر و تفکّر

علاوه بر ترتیل، دستور به" تدبر و تفکر" در آیات قرآن داده است آنجا که مى‏گوید: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ:" آیا آنها در قرآن نمى‏اندیشند"؟ (نساء- 82)

محزون خواندن قرآن کریم

یکی از نکاتی که در تلاوت ادعیه و همچنین تلاوت قرآن کریم سفارش شده است، محزون خواندن است. در این فرصت می خواهیم حول این موضوع مروری داشته باشیم.

مکتب نور...

🔔اﮔﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ #ﻏﯿﺒﺖ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ

ﺑﺎﻧﮑﻬﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺑﻤﺎﻥ ﺑرداشته ﻭ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻏﯿﺒﺖ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ، ﻭﺍﺭﯾﺰ ﮐﻨﻨﺪ

ﺑﺪﻭﻥ ﺷﮏ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻮﺍﻟﻤﺎﻥ ﺳﺎﮐﺖ ﻣﯽﺷﻮﯾﻢ.

 🌷 ﺁﯾﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻓﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﻓﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﯼ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﻭ ﻋﺰﯾﺰﺗﺮﻧﺪ؟

⚠️ نگذارید گوشهایتان گواه چیزی باشد که چشمهایتان ندیده،نگذارید زبانتان چیزی را بگوید که قلبتان باور نکرده❗️

☘ #الهی_قمشه_ای

🔸🔹🍃🌸🍃🔹🔸

🕊 به رنگ خدا بپیوندید👇

💕 @rangekhoda

درمحضر نور...